Entre 1574 y 1629, los primeros conventos femeninos del Nuevo Reino de Granada concentraron dotes, barreras raciales, crédito territorial y jerarquías estamentales. La pregunta es si esa institución fue ante todo un dispositivo biopolítico de la élite criolla o si, pese a ello, abrió espacios reales de autonomía y agencia femenina.
Faldón · cuatro épocas en cuatro columnas
Líder cimarrón criollo que en las décadas de 1680 y 1690 comandó un sistema articulado de palenques —San Miguel Arcángel, Matudere y el Arenal— en los Montes de María, forzando a la gobernación de Cartagena de Indias a oscilar entre órdenes de exterminio y negociación territorial.
Procedimiento jurídico colonial por el cual la Corona española reconocía la propiedad de un ocupante de hecho —sobre tierras sin título válido o con título dudoso— a cambio del pago de una suma al fisco real. Instituida como política general por Felipe II en 1591, fue el gran mecanismo de regularización agraria del Nuevo Reino de Granada y el acto jurídico fundacional del régimen de haciendas que la República heredaría.
Entre 1774 y 1780, el oficial naval español Antonio de la Torre y Miranda recorrió las sabanas, ciénagas y ríos del Caribe interior neogranadino para obligar a decenas de miles de arrochelados —indios, negros libres, mestizos y mulatos dispersos en rochelas ilegales— a concentrarse en pueblos de traza rectilínea. La campaña fundó, refundó o confirmó más de una veintena de asentamientos en la provincia de Cartagena, entre ellos los núcleos que hoy son Montería, Sincelejo, Corozal y San Benito Abad, redibujando el mapa rural del Caribe colombiano.
Fray Cristóbal de Torres y Motones (Burgos, 1573 – Santafé de Bogotá, 1654) fue el octavo arzobispo de Santafé y fundador del Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario en 1653, institución que financió de su propio peculio y dotó de constituciones escolásticas que moldearon la formación de las élites criollas neogranadinas durante más de un siglo.
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Entre 1550 y 1650, el Nuevo Reino de Granada se cristianizó sin plan maestro: ni Trento ni las controversias de Valladolid llegaron intactas al altiplano muisca. La pregunta es si ese proceso fue imposición vertical desde la metrópoli o una construcción local, visual y transaccional con las élites indígenas.