08 · Archivo público
Archivo
Todas las piezas publicadas en una sola mesa: hechos, épocas, biografías y lecturas con sus fuentes.
- 370
- hechos
- 15
- épocas
- 403
- biografías
- 693
- lecturas
- 639
- documentos citados
- 74.432
- fragmentos
Preguntas
1–40 de 110 · A–Z- 01PreguntaTRAAbolición de la esclavitud y ciudadanía trunca en ColombiaLa ley de 1851 declaró libres a todos los esclavos de la República, pero no repartió tierra ni herramientas: indemnizó a los amos y dejó a los libertos sin patrimonio. Las geografías productivas heredadas del esclavismo —mina del Pacífico, hacienda cañera del Valle, ribera caribeña— determinaron trayectorias radicalmente distintas de inserción o exclusión ciudadana.1851
- 02PreguntaC91Apertura económica de 1990-91 y auge cocaleroLa apertura neoliberal de Gaviria y el colapso del Pacto Internacional del Café en 1989 destruyeron simultáneamente las cadenas de ingreso legal del campesinado colombiano. La pregunta es si ese doble desmantelamiento fue causa estructural coadyuvante del auge cocalero de los noventa o un detonante coyuntural cuyo peso la historiografía ha exagerado.1995
- 03PreguntaTRAÁrea Intermedia y hegemonía arqueológica en ColombiaLa arqueología colombiana del siglo XX construyó el pasado prehispánico como periferia sin grandes civilizaciones bajo la categoría 'Área Intermedia'. Esta ficha examina si ese marco respondió a la evidencia disponible o tradujo, en lenguaje científico, la posición subordinada de Colombia en el orden panamericano y las necesidades ideológicas del Estado-nación mestizo.1960
- 04PreguntaPOSArte y ritual de memoria en el conflicto colombiano (1998-2024)Desde finales de los noventa, Colombia produjo una eclosión sin precedentes de prácticas estéticas y rituales dedicadas a nombrar y disputar el sentido de la guerra: alabaos en Bojayá, hip hop en la Comuna 13, contramonumentos como Fragmentos, bosques de paz, muralismo juvenil. El debate central es si estas prácticas son la prótesis simbólica de un Estado incapaz de ofrecer marcos de duelo y reparación, o la actualización política de repertorios culturales de larga duración que las comunidades reactivaron con autonomía propia.2011
- 05PreguntaFNCamilo Torres RestrepoEntre su última misa el 27 de junio de 1965 y su muerte en combate el 15 de febrero de 1966, Camilo Torres Restrepo recorrió una trayectoria que condensa tres procesos irresueltos de la Colombia de los sesenta: la modernización del catolicismo social, la fundación de las ciencias sociales y la clausura política del Frente Nacional. Leer esa trayectoria obliga a decidir qué la hizo posible e inevitable.1966
- 06PreguntaCOLCatolicismo colonial y africanos esclavizados en la Nueva GranadaEntre el siglo XVI y el ocaso del orden virreinal, cientos de miles de africanos y sus descendientes fueron bautizados, catequizados y enterrados bajo el rito católico en el Nuevo Reino de Granada. La pregunta es si esa religión administrada a quienes eran propiedad legal de otros fue instrumento de dominación, espacio de autonomía resignificadora, o una 'religión intersticial' donde esclavitud y sacramentalidad se constituían mutuamente.1680
- 07PreguntaPRECircuitos de intercambio interregional prehispánicos y el orden colonialEntre el 800 y el 1600 d.C., muiscas, taironas, zenúes y quimbayas operaron redes especializadas de sal, oro, esmeraldas y mantas que articulaban cuencas, pisos térmicos y cacicazgos. La pregunta es si el orden colonial heredó esa geografía mercantil, la destruyó o la seleccionó diferencialmente.1200
- 08PreguntaTRAConnivencia militar-paramilitar en Colombia: ¿doctrina de Estado o desviación individual?Entre 1962 y 2010, unidades del Ejército, la Armada, el DAS y la Policía coordinaron operaciones con estructuras paramilitares que masacraron a más de 1.700 personas solo entre 1997 y 2000. El debate central es si esa connivencia fue la aplicación operativa de una doctrina contrainsurgente codificada desde los años sesenta o el producto de desviaciones individuales de oficiales corruptos.1997
- 09PreguntaTRACultura popular y narco-violencia en ColombiaDurante décadas de conflicto armado y economía cocalera, la cultura popular colombiana absorbió la violencia como paisaje cotidiano, pero también produjo crónica, testimonio y memoria como dispositivos críticos. La pregunta es si ambas operaciones son separables o constituyen capas del mismo sedimento.2003
- 10PreguntaTRADel país del café al país de la cocaínaEntre 1880 y 2010, Colombia protagonizó dos ciclos exportadores hacia Estados Unidos —el café y la cocaína— que compartieron la misma arquitectura estructural: frontera agraria, cultivador atomizado, mercado único al norte y renta concentrada en el eslabón comercial. La pregunta es si esa transición constituye una continuidad del patrón exportador colombiano o una ruptura cualitativa que transformó el conflicto, las élites y la sociedad rural.1985
- 11PreguntaTRADemocracia paramilitar vs. dictadura: la Doctrina de Seguridad Nacional en Colombia y el Cono SurLa misma Doctrina de Seguridad Nacional produjo golpes militares en Chile, Argentina y Guatemala, pero en Colombia generó una represión delegada y paraestatal bajo fachada democrática ininterrumpida. Entender esa divergencia es entender por qué el conflicto colombiano duró seis décadas y por qué su impunidad es estructuralmente más difícil de judicializar.1975
- 12PreguntaTRADiscontinuidad del campo intelectual colombianoLa historiografía colombiana ha tendido a fragmentar en episodios discontinuos los movimientos sociales, las tradiciones intelectuales y las categorías jurídico-políticas del conflicto. La pregunta central es si esa discontinuidad es un hecho histórico o un artefacto narrativo producido por el propio campo.1975
- 13PreguntaS.D.El archivo transicional del paramilitarismo colombianoEntre 2005 y 2017, Colombia acumuló una masa documental sin precedente sobre el paramilitarismo a través de las versiones libres de Justicia y Paz y los Acuerdos de la Verdad. La pregunta central es si ese corpus —producido por victimarios que negocian su pena, masculino en su composición, judicial en su forma y jerárquico en su selección de voces— puede fundar una verdad histórica o si sus sesgos estructurales lo convierten en un obstáculo que la historiografía debe descomponer antes de usar.2010
- 14PreguntaVIOEl Batallón Colombia en Corea (1951-1954)Colombia fue la única nación latinoamericana que envió tropas terrestres a la Guerra de Corea. La decisión, tomada bajo el régimen autoritario de Laureano Gómez, desencadenó transformaciones que reorientaron la doctrina militar colombiana hacia la contrainsurgencia estadounidense y fortalecieron al estamento castrense hasta el punto de derrocar al propio gobierno que envió las tropas.1951
- 15PreguntaC91El Caguán (1998-2002)El proceso de paz del Caguán fue el intento negociador más ambicioso de Colombia con las FARC-EP: tres años, 42.000 km² de zona de distensión y ningún punto acordado. Su fracaso sigue siendo objeto de disputa: ¿error de diseño evitable o desenlace estructural inevitable que bifurcó la historia política del siglo XXI colombiano?2000
- 16PreguntaTRAEl Concordato de 1887En 1887, Rafael Núñez pactó con la Santa Sede un tratado que entregó a la Iglesia católica el control de la educación pública, el registro civil, el matrimonio y los territorios de frontera, estructurando el régimen político colombiano por más de un siglo. La pregunta es si ese pacto fue una restauración ultramontana premoderna o una 'modernización conservadora' que estatalizó a la Iglesia para suplir la debilidad del Estado.1887
- 17PreguntaC91El despojo narco-paramilitar y la contrarreforma agraria en Colombia (1980-2006)Entre 1980 y 2006, entre 6,5 y 8,5 millones de hectáreas cambiaron de manos en Colombia mediante desplazamiento forzado, masacres y simulación de compraventas. El debate central es si ese despojo fue una desviación criminal del conflicto armado o la culminación violenta de una contrarreforma agraria de medio siglo que las élites terratenientes no pudieron completar por vías institucionales.1997
- 18PreguntaC.N.El Estatuto de Seguridad de Turbay Ayala (1978-1982)El Decreto 1923 de 1978 amplió la jurisdicción militar sobre civiles, criminalizó la protesta social y produjo detenciones masivas, torturas y desapariciones. La pregunta central es si constituyó un paréntesis autoritario corregible o el momento fundacional de una matriz represiva que reaparece, con vocabulario distinto, en la Seguridad Democrática de Uribe.1978
- 19PreguntaC91El exterminio del sindicalismo colombiano (1986-2010)Entre 1986 y 2010, Colombia fue el país más letal del mundo para el trabajo organizado: más de 2.500 sindicalistas asesinados y el 54% de los homicidios sindicales globales en el año 2000. La pregunta central es si esa violencia fue daño colateral de la guerra contrainsurgente o un mecanismo deliberado y funcional al modelo de apertura económica de 1990.1998
- 20PreguntaEUCEl federalismo radical y la Regeneración¿Era el federalismo de la Constitución de 1863 un camino institucional viable o su colapso y la Regeneración de 1886 eran inevitables? La batalla de La Humareda (junio de 1885) y la derrota liberal radical plantean la tensión entre contingencia histórica y determinismo estructural en el desenlace del siglo XIX colombiano.1885
- 21PreguntaINDEl fracaso del proyecto bolivariano: Gran Colombia y Congreso de PanamáEntre 1819 y 1831, el proyecto de integración continental de Bolívar —la Gran Colombia y la Anfictionía panameña— colapsó. El debate central es si ese colapso fue una contingencia evitable o la expresión de límites estructurales que ninguna corrección de rumbo habría podido salvar.1826
- 22PreguntaR.LIBEl Instituto Etnológico Nacional y la ciencia de la República LiberalEn 1941 Colombia fundó el Instituto Etnológico Nacional bajo la dirección de Paul Rivet, exiliado del régimen de Vichy. La pregunta es si esa institucionalización de la antropología, la geografía y las ciencias tropicales fue un dispositivo del proyecto modernizador de López Pumarejo, una importación del modelo francés traída por la diáspora europea, o una articulación periférica de redes científicas globales.1941
- 23PreguntaC.N.El M-19El Movimiento 19 de Abril fue la guerrilla urbana, bolivariana-gaitanista y mediática que Colombia no esperaba: nacida del fraude electoral de 1970, operó con una lógica de espectáculo y propaganda armada radicalmente distinta a la tradición campesino-marxista, se desmovilizó exitosamente en 1990 y dejó una huella semiótica duradera en la política colombiana.1979
- 24PreguntaPREEl maíz y la jerarquía muiscaLa bioarqueología del altiplano cundiboyacense, con sus análisis isotópicos sobre restos óseos de sitios como Tibanica, revela que el maíz operó ante todo como marcador de género y vehículo ritual —no como motor mecánico de excedentes y jerarquía—, desafiando los modelos neo-evolucionistas que ven en la agricultura cerealera la causa directa de la complejidad social.200 a.C.
- 25PreguntaTRAEl movimiento campesino colombiano y la política agrariaDesde la ANUC hasta la Cumbre Agraria, el campesinado colombiano ha sostenido medio siglo de movilización sin lograr transformar los términos estructurales de la política agraria. La pregunta es si ese ciclo revela un Estado incapaz de procesar las demandas de su propia ciudadanía rural o un movimiento con límites propios que el Estado ha sabido administrar.1990
- 26PreguntaC91El multiculturalismo de la Constitución de 1991La Carta de 1991 declaró a Colombia nación pluriétnica, reconoció la jurisdicción indígena y ordenó titular colectivamente los territorios del Pacífico mediante el Artículo Transitorio 55 y la Ley 70 de 1993. La pregunta central es si ese giro fue una conquista arrancada por décadas de movilización étnica o una concesión simbólica funcional a la apertura neoliberal de Gaviria que coexistió —y acaso facilitó— el despojo paramilitar y extractivo sobre los territorios recién titulados.1991
- 27PreguntaS.D.El pacifismo colombiano entre el Mandato de 1997 y el plebiscito de 2016Entre los diez millones de votos del Mandato Ciudadano por la Paz de 1997 y el rechazo del Acuerdo de La Habana en el plebiscito de 2016, el pacifismo colombiano pasó de fuerza articuladora nacional a campo fracturado y desigualmente audible. La pregunta central es qué gobernó sus ascensos y reflujos: la agencia ciudadana y el cansancio bélico acumulado, o los dispositivos estatales de criminalización, la cooptación selectiva y los encuadres mediáticos que amplificaron unas indignaciones y bloquearon otras.2008
- 28PreguntaTRAEl panteón heroico colombianoLas figuras fundacionales de la memoria republicana colombiana —Bolívar, Santander, Sucre, Córdova, Nieto— no son registros neutrales del pasado sino artefactos narrativos fraguados en coyunturas precisas para legitimar proyectos de Estado e identidades regionales. Desmontar el panteón no es corrección erudita: es cuestionar los suelos sobre los que Colombia se piensa a sí misma.1886
- 29PreguntaC91El paramilitarismo del Magdalena Medio (1982-1992)¿Fue el paramilitarismo colombiano del Magdalena Medio un producto endógeno de ganaderos, militares y narcotraficantes, o un nodo articulado con circuitos transnacionales de violencia privatizada —mercenarios israelíes y británicos, rutas de armas por el Caribe, geopolítica tardo-fría— cuya impunidad no fue falla técnica sino acuerdo interestatal tácito?1988
- 30PreguntaS.D.El plebiscito del 2 de octubre de 2016El 2 de octubre de 2016, Colombia sometió a votación popular el acuerdo que terminaba más de medio siglo de conflicto armado con las FARC-EP. El No ganó con el 50,2% de los votos frente al 49,8% del Sí, con una abstención cercana al 62,6%, dejando abierta una pregunta fundacional sobre los límites de la paz negociada desde arriba y la deliberación racional en sociedades polarizadas.2016
- 31PreguntaCONEl policentrismo fundacional de la Nueva GranadaEntre 1536 y 1539, cuatro huestes conquistadoras simultáneas y rivales —Santa Marta, Cartagena, Coro y Quito-Popayán— penetraron el territorio colombiano sin que ninguna absorbiera a las demás, sembrando una geografía política policéntrica sin capital indiscutible ni mito fundacional único. La pregunta es si esa pluralidad fue estructura inevitable o accidente petrificado, y si de ella deriva la dificultad histórica del centralismo colombiano.1539
- 32PreguntaINDEl racismo republicano en la Gran ColombiaEntre 1810 y 1831, las élites fundadoras de la Gran Colombia proclamaron igualdad racial mientras fabricaban conspiraciones pardas en correspondencia privada, teatralizaban la libertad como gracia estatal y postergaban la abolición durante tres décadas. La pregunta es si ese conjunto constituyó un racismo político de Estado o apenas el residuo torpe de una república recién nacida.1821
- 33PreguntaTRAEl resguardo y la política indígena tardocolonial en la Nueva GranadaEntre 1750 y 1890, el resguardo indígena operó simultáneamente como escudo comunal y mecanismo de disolución, mientras las comunidades indígenas desplegaban una conducta política racional y pragmática frente al Estado colonial y republicano. La paradoja del dispositivo y la agencia indígena cuestionan tanto la imagen del indígena pasivo como la idea de una ruptura entre el orden borbónico y el liberal.1800
- 34PreguntaREGEl respice polumTras la pérdida de Panamá en 1903, Colombia construyó una política exterior de alineamiento con Washington que Marco Fidel Suárez bautizó respice polum. La pregunta es si esa orientación fue racionalización psicopolítica del trauma, determinación estructural, elección estratégica de las élites bipartidistas para externalizar el orden interno, o el techo de un antiimperialismo letrado brillante como crítica y estéril como proyecto.1914
- 35PreguntaVIOEl sufragio femenino en Colombia (1954)Colombia reconoció la ciudadanía femenina plena en 1954 bajo la dictadura de Rojas Pinilla, no bajo el bipartidismo democrático que durante dos décadas bloqueó la demanda sufragista. La paradoja revela tanto la lógica populista del régimen como la fractura estructural del feminismo colombiano entre vertientes liberal y católica.1954
- 36PreguntaCOLEl Tribunal del Santo Oficio de Cartagena de IndiasEl Tribunal del Santo Oficio de Cartagena (1610–1821), emplazado en el mayor puerto negrero de América, persiguió luteranos flamencos, hechiceras mulatas y judaizantes portugueses con una lógica más próxima a la vigilancia de una frontera atlántica que a la defensa doctrinal del Concilio de Trento. Determinar si fue un guardián de la ortodoxia o un dispositivo geopolítico y racial obliga a reescribir el orden colonial neogranadino.1650
- 37PreguntaPREEl urbanismo monumental taironaSolo la Sierra Nevada de Santa Marta produjo ciudades en piedra entre los cacicazgos prehispánicos colombianos. Explicar esa excepcionalidad exige separar los factores ecológicos y políticos reales de las categorías interpretativas —vitruvianas, evolucionistas, ceremonialistas— que cada época proyectó sobre los datos.1000
- 38PreguntaTRAEl viraje del paramilitarismo colombianoEntre 1981 y 2006, el paramilitarismo colombiano mutó de autodefensa reactiva a proyecto autónomo de reordenamiento territorial, financiero y político. Datar ese viraje no es un tecnicismo cronológico: cada fecha propuesta reparte responsabilidades distintas entre narcotraficantes, élites agrarias, mandos militares y clase política.1994
- 39PreguntaC91Feminismo colombiano post-1991: territorialización, ONGización y violencia contra lideresasEntre 1991 y 2016, el feminismo colombiano se enraizó en periferias en guerra —Barrancabermeja, Putumayo, Montes de María, Pacífico afrodescendiente— y simultáneamente se profesionalizó bajo el lenguaje de los derechos humanos y la cooperación internacional. La persecución sistemática de lideresas revela que ambos procesos coexistieron en tensión, y que la violencia contra mujeres con voz pública no fue daño colateral sino estrategia política de desactivación.2003
- 40PreguntaR.LIBFracaso de la izquierda autónoma colombiana, 1930-1948Entre la fundación del PCC en 1930 y el Bogotazo de 1948, la izquierda marxista colombiana perdió tres veces la oportunidad de convertirse en fuerza política autónoma. La pregunta es si la causa decisiva fue la flexibilidad cooptadora del liberalismo o la bolchevización cominterniana que amputó al comunismo de su patrimonio nacional-popular.1938